我所认为的红楼梦主旨

确如很多人说的，每个人眼中都有自己的红楼梦，也就有自己所理解的红楼梦主旨。有人看到的是爱情，有人认为是反封建制度，有人认为红楼既不是简简单单的爱情故事，也不是什么反封建，而是反对腐朽的世俗人情，正是这些腐朽的世俗人情毁了大观园众姐妹。

我认为，其实这些只是红楼梦不得不表现出来的外表，并不是它的实质。曹雪芹不是要做道学家，不是要去完成一个批判社会的历史重任，而是要说出一个比宝、玉更珍贵的东西来。这个东西，就是一个字——“情”。

红楼梦里面的这个“情”，它既不是爱情，也不是什么亲情、友情，它虽然不排斥这些世俗之情，但它却是超越它们的。贾宝玉喜欢众姊妹，如果用世俗之情去看待的话，那么他十足是个花花公子、多情少爷。很显然，以红楼梦思想之深，是不会重蹈“千人一面、百部一腔”的才子佳人小说覆辙的。那么应该怎样看待这个“情”呢？其实有一个绝好的注脚，就是警幻仙姑赞许宝玉的那个词——“意淫”。

请看警幻仙姑对意淫的解释：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心会而不可口传，可神通而不能语达。汝今独得此二字，在闺阁中虽可为良友，却于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”

正如警幻所说，意淫二字，乃“天分中生成一段痴情”，且此二字“可心会而不可口传，可神通而不能语达”。这又有点像《老子》所说的“道可道，非常道”，可以说成“情可情，非常情”。道法自然，那么，红楼梦里面的情呢？这里面的“情”，也可理解为“情法自然”。自然本是混乱的，当它一旦以“道”的面目出现时，就不在混乱，而就像我们现代人所讲的那样，成为一个个井然有序的“规律”。同样，自然本是淫靡的，当它一旦以“情”的面目出现时，就不再是那种淫靡，而是每个人天生所拥有并在后来所消弭的“性情”。

道法自然、情法自然，这里的法是“效法、参照”的意思，既然道和情是自然的表现，为什么还要效法、参照？因为，道和情之所以存在，是从人类的角度来观察的。人类属于自然，它拥有自然的一切属性；但它又有意识，有了意识的自然物就不再是原本混乱、淫靡的自然物，而是有道可循、有情可钟的自然人。注意这个“自然人”，它是高于“社会人”的，是人的根本。自然人的道是大道，自然人的情是真情，而社会人，其道是处世之道，其情是世俗之情。处世之道、世俗之情也可以有大小、真假之分，但却正是应了红楼梦所讲的“假作真时真亦假，无为有处有还无”，大道与小道可以互相转移，真情与假情可以互相变换，究竟是大、是小，是真、是假，都是以世俗人情为准绳的。胜则称王，其道即为世俗之大道；赢则有爱，其情即为世俗之真情。至于胜的手段、赢的方法，都是不重要的。凤姐泼醋，在她来讲是治人之大道；贾琏偷腥，于他来说是爱人之真情。这些都是站在世俗的角度、自己的立场来看待“道”和“情”，终究不是根本的。

秦可卿、秦钟，这两个人的名字用了“春秋笔法、微言大义”的写法，秦可卿其实就是“情可情”的谐音，而秦钟是以“情可情”为基础，进而转换到自然人“有情可钟”的属性上来。但是，或许是曹雪芹还要特别提示《老子》里面的下一句“名可名、非常名”，他虽然给了二人这个好名字，但是却让他们做出一些并不符合这些名字的事情出来，这似乎是要告诉人们，再怎么冠冕堂皇的话，只要一堕入世俗就变得真假不定、是非难分。不过，也许曹雪芹是另一个意思，就是批判现实的社会让“情可情”从自然堕落为世俗。（补：“秦钟”这个名字或为“情终”的意思）

其实我说了半天，也没有明确说出红楼梦的“情”到底是什么。要明确解释这个“情”，实际上是不可能的，就好像“道”一样，《老子》也只是用一句玄乎的“道可道、非常道”来解释。最好的说法，还是警幻仙姑那一段对意淫二字的解释。

我这里把“道”和“情”并列来讲，实质上是想说明一个可能性——曹雪芹用文学的手法创建了一个与儒释道并列的哲学思想，它的名称就叫做“情”。

关于各人所理解的红楼主旨：

在不同人的理解中，红楼梦大概表现了这几种不同的思想：

1、纯洁的爱情观
2、反对封建腐朽制度
3、反对腐朽的世俗人情
4、提倡“情法自然”哲学思想

红楼梦作为一部巨著，当然不会只有一种思想，以上几种思想都表现在红楼梦里面。关键问题是，哪种思想才是红楼梦的主旨，是曹雪芹想要着重表达出来的东西。需要说的是，第二个思想是课本上所提倡的，并把它作为了红楼主旨，更多的人把它看作红楼梦之所以伟大所在。但是对于这一点，我认为是最靠不住的。

1、对于纯洁的爱情观，红楼梦确实表达了出来，但它不会是红楼梦的主旨，它也不会比其他思想有高度。这一点毋庸置疑。

2、对于“封建制度”，我要说，这只是今人的看法，在曹雪芹那个时代，一没有“封建社会”的说法，二没有“社会制度”的理论，他不会超越当时社会的认知而反对这个制度提倡另一个制度。况且，所谓原始社会、奴隶社会、封建社会，都是外来思想，并不适合用来描述中国的古代史。如果曹雪芹真的把反对封建制度当作主旨的话，那么他会找什么解决方法呢？他会首先认为这种腐朽的现象不合理，然后寄希望于出个能人来改变朝纲，甚至希望改朝换代，换一个姓氏当天子，但他不会想到让人民当家做主这种思想。这不是他思想境界低，而是局限于那个时代，正如我们局限于如今这个时代一样，不知道后世会出现什么更先进的社会发展观。所以，把反对封建腐朽制度当作红楼梦主旨，是曲解了红楼梦。

3、对于世俗人情，古人在这一点上所看到的比“制度”要深。从古至今（曹雪芹那个时代），很多文人都在与腐朽的世俗作着斗争，有积极入世的，有消极避世的。积极入世的代表有“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，消极避世的代表有“采菊东篱下，悠然见南山”。曹雪芹是讨厌“世事洞明、人情练达”这种世故思想的，但他却没有消极避世，否则的话，他不会写出《红楼梦》这个人类大悲剧，而会写出《逍遥游》那样的逍遥文字了。曹雪芹对腐朽的社会人情是批判的，但他并没有把批判当作主旨，他的主旨是更进一步，提出一种既不世故又不消极避世的哲学思想。

4、“情法自然”，跟“道法自然”一样，其根源不是消极避世，而是提出一种方法论，用一种根本性的事物来规范纷繁复杂、真假变换的事物。道法自然的成功例子是汉初文景之治，用的是道家无为思想（注意不是“道教”思想），才有后来的汉武盛世。情法自然的成功例子没有，也许以后也不会出现，但是它确实与道法自然一样，是一个高深的思想，而不是简简单单的爱情、亲情、友情。它所涵括的对象是全人类，是所有拥有自然属性的人，而不是几个男女、几个亲戚、几个朋友。“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，这是用文学手法来对自然人进行定义，用女儿来影射“情可情”中的情（春秋笔法），用男子来影射世俗中的人情。“我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”，这是表达了批判世俗人情、提倡情法自然的主旨思想。“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也”（警幻仙姑评宝玉），这是提出了方法，不世故也不避世，做个呵护真情的“淫人”。

所以，我认为红楼梦的主旨既不是谈爱情，也不是反封建；反世俗有点靠谱，可惜还是差了那么一点点。红楼梦的主旨，应该就是第四点：情法自然。